道德经繁体

【第一章】道可道，非常道; 名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙; 常

有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。〖譯文〗

【第二章】天下皆知美之為美，斯惡（è）已; 皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相

較，高下相傾，音聲相和（hè），前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而

不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。〖譯文〗

【第三章】不尚賢，使民不爭; 不貴難得之貨，使民不為盜; 不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以聖人

之治，虛其心，實其腹; 弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫（fú）智者不敢為也。為無為，則無不

治。〖譯文〗

【第四章】道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不

知誰之子，象帝之先。〖譯文〗

【第五章】天地不仁，以萬物為芻（chú）狗; 聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó

yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數（shuò）窮，不如守中。〖譯文〗

【第六章】谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。〖譯文〗

【第七章】天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而

身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。〖譯文〗

【第八章】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）於道。居善地，心善淵，與

善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。〖譯文〗

【第九章】持而盈之，不如其已。揣（chuǎi）而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（

yí）其咎。功成身退，天之道。〖譯文〗

【第十章】載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無

知（zhì）乎？天門開闔（hé），能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之、畜（xù）之，生而不有，為而不

恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。〖譯文〗

【第十一章】三十輻共一毂（gǔ），當其無，有車之用。埏埴（shān zhí）以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。〖譯文〗

【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令

人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。〖譯文〗

【第十三章】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何

謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下; 愛以

身為天下，若可托天下。〖譯文〗

【第十四章】視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jié），故混（

hùn）而為一。其上不皦（jiǎo 皎），其下不昧。繩繩（mǐn mǐn ）不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無

物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。〖譯文〗

【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強（qiǎng）為之容。豫焉若冬涉川，猶

兮若畏四鄰，俨兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清

？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。〖譯文〗

【第十六章】致虛極，守靜篤（dǔ），萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復

命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天

乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。〖譯文〗

【第十七章】太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮

其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。〖譯文〗

【第十八章】大道廢，有仁義; 慧智出，有大偽; 六親不和，有孝慈; 國家昏亂，有忠臣。〖譯文〗

【第十九章】絕聖棄智，民利百倍; 絕仁棄義，民復孝慈; 絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，

故令有所屬，見（xiàn）素抱樸，少私寡慾。〖譯文〗

【第二十章】絕學無憂。唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其

未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫（lěi）兮若無所歸。眾

人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏; 俗人察察，我獨悶悶。澹（

dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食（sì）母。〖譯文〗

【第二十一章】孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象; 恍兮惚兮，其中有物

。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精; 其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之

狀哉？以此。〖譯文〗

【第二十二章】曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，為天下式。不自見

（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則

全者，豈虛言哉！誠全而歸之。〖譯文〗

【第二十三章】希言自然。故飄風不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況

於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之; 同於德者，德

亦樂得之; 同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。〖譯文〗

【第二十四章】企者不立，跨者不行，自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其

在道也，曰餘食贅（zhuì）行。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。〖譯文〗

【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知

其名，字之曰道，強（qiǎng）為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中

有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。〖譯文〗

【第二十六章】重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀（guàn），燕處超然，

奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。〖譯文〗

【第二十七章】善行無轍跡，善言無瑕谪（xiá zhé），善數（shǔ）不用籌策，善閉無關楗（jiàn）而不可

開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人; 常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，

不善人之師; 不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。〖譯文〗

【第二十八章】知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天

下式。為天下式，常德不忒（tè），復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復

歸於朴。朴散則為器，聖人用之則為官長（zhǎng）。故大制不割。〖譯文〗

【第二十九章】將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或

行或隨，或歔（xū）或吹，或強或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以聖人去甚，去奢，去泰。〖譯文〗

【第三十章】以道佐人主者，不以兵強天下，其事好（hào）還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇

年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是

謂不道，不道早已。〖譯文〗

【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。君子居則貴左，用兵則貴

右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂（yào）殺人。夫

樂（yào）殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（

sāng）禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。〖譯文〗

【第三十二章】道常無名，朴雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民

莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。〖譯文〗

【第三十三章】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，

死而不亡者壽。〖譯文〗

【第三十四章】大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主，常無欲，

可名於小; 萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。〖譯文〗

【第三十五章】執大象，天下往; 往而不害，安平太。樂（yuè）與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，

視之不足見（jiàn），聽之不足聞，用之不足既。〖譯文〗

【第三十六章】將欲歙（xī）之，必固張之; 將欲弱之，必固強之; 將欲廢之，必固興之; 將欲奪之，必

固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。〖譯文〗

【第三十七章】道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名

之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。〖譯文〗

【第三十八章】上德不德，是以有德; 下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。

上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘（rǎng）臂而扔之。故失道而後德，失德

而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄（bó）而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大

丈夫處其厚，不居其薄（bó）; 處其實，不居其華。故去彼取此。〖譯文〗

【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王

得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（fèi，“發”通“廢”），神無以靈將恐歇

，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以

侯王自謂孤寡不穀（谷 gǔ）。此非以賤為本邪（yé）？非乎？故致數（shuò）輿（yù）無輿。不欲琭（

lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。〖譯文〗

【第四十章】反者，道之動; 弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。〖譯文〗

【第四十一章】上士聞道，勤而行之; 中士聞道，若存若亡; 下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建

言有之：明道若昧，進道若退，夷道若顰（lèi）。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若

渝（yú）。大方無隅（yú），大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道善貸且成。〖譯文〗

【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡（wù），

唯孤寡不穀（谷 gǔ），而王公以為稱（chēng）。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教（jiào），我

亦教之。強樑者不得其死，吾將以為教父。〖譯文〗

【第四十三章】天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益

，天下希及之。〖譯文〗

【第四十四章】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止

不殆，可以長久。〖譯文〗

【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，

靜勝熱。清靜為天下正。〖譯文〗

【第四十六章】天下有道，卻走馬以糞; 天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知

足之足，常足矣。〖譯文〗

【第四十七章】不出戶，知天下; 不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名

，不為而成。〖譯文〗

【第四十八章】為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有

事，不足以取天下。〖譯文〗

【第四十九章】聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之; 不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;

不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙（xīxī），為天下渾其心。（百姓皆注其耳目），聖人皆孩之。〖譯文〗

【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生

之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪（

zhǎo），兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。〖譯文〗

【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，

夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而不有，為而不恃，

長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。〖譯文〗

【第五十二章】天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子; 既知其子，復守其母，沒（mò）身不殆。

塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見（jiàn）小曰明，守柔曰強。用其光

，複歸其明，無遺身殃，是為習常。〖譯文〗

【第五十三章】使我介然有知，行於大道，唯施（迤 yí）是畏。大道甚夷，而民好徑。朝（cháo）甚除，

田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜誇。非道也哉！〖譯文〗

【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真; 修之於家，其德乃余

；修之於鄉，其德乃長（zhǎng）; 修之於國，其德乃豐; 修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家

，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。〖譯文〗

【第五十五章】含德之厚，比於赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），猛獸不據，攫（jué）鳥不搏

。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常

曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。〖譯文〗

【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兌，閉其門，挫其銳; 解其紛，和其光

，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏; 不可得而利，不可得而害; 不可得而貴，不可得而賤

，故為天下貴。〖譯文〗

【第五十七章】以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧;

民多利器，國家滋昏; 人多伎（jì）巧，奇物滋起; 法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：「我無為而民自化

，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 “ 〖譯文〗

【第五十八章】其政悶悶，其民淳淳; 其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？

其無正。正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劏（guì），直而不肆，光

而不耀。〖譯文〗

【第五十九章】治人事天莫若嗇（sè）。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重（chóng）積德，重（chóng）積德則

無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢（dǐ），長生久

視之道。〖譯文〗

【第六十章】治大國若烹小鮮。以道蒞（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人; 非其神不傷人

，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。〖譯文〗

【第六十一章】大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小

國; 小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜（xù）人，小國不過欲入事人，

夫兩者各得其所欲，大者宜為下。〖譯文〗

【第六十二章】道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄

之有！故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪

以免邪（yé）？故為天下貴。〖譯文〗

【第六十三章】為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必

作於易，天下大事必作於細，是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶

難之。故終無難矣。〖譯文〗

【第六十四章】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之

木，生於毫末; 九層之台，起於累土; 千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無

敗; 無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨

。學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。〖譯文〗

【第六十五章】古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊; 不以

智治國，國之福。知此兩者，亦稽（jī）式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃

至大順。〖譯文〗

【第六十六章】江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之; 欲先民

，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與

之爭。〖譯文〗

【第六十七章】天下皆謂我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶

，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇; 儉，故能廣; 不敢為天下先，故能成器

長（zhǎng）。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛

之。〖譯文〗

【第六十八章】善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人

之力，是謂配天古之極。〖譯文〗

【第六十九章】用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行（xíng）無行（háng），攘

（rǎng）無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。〖譯文〗

【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知

我者希，則我者貴，是以聖人被（pī，“被”同“披”）褐懷玉。〖譯文〗

【第七十一章】知不知，上; 不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。〖譯文〗

【第七十二章】民不畏威，則大威至。無狎（xiá）其所居，無厭（yà，“厭”同“壓”）其所生。夫唯不

厭（yà，“厭”同“壓”），是以不厭（yàn）。是以聖人自知，不自見（xiàn）; 自愛，不自貴。故去彼取

此。〖譯文〗

【第七十三章】勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡（wù），孰知其故？是以聖人

猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。天網恢恢，疏而不失。〖譯文〗

【第七十四章】民不畏死，奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者

殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。〖譯文〗

【第七十五章】民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以

其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。〖譯文〗

【第七十六章】人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱

者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。〖譯文〗

【第七十七章】天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之; 有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘

而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而

不處，其不欲見（xiàn）賢。〖譯文〗

【第七十八章】天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知

，莫能行。是以聖人雲，受國之垢，是謂社稷主; 受國不祥，是為天下王。正言若反。〖譯文〗

【第七十九章】和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。〖譯文〗

【第八十章】小國寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不遠徙（xí）。雖有舟輿，無

所乘之; 雖有甲兵，無所陳之; 使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬

之聲相聞，民至老死不相往來。〖譯文〗

【第八十一章】信言不美，美言不信; 善者不辯，辯者不善; 知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。聖人

不積，既以為人，己愈有; 既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。〖譯文〗